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说到东谈主生如戏，就不得不提到戈夫曼的拟剧论。

他的《普通活命中的自我呈现》今天仍被平凡扣问，尤其是酬酢媒体时期下的自我抒发和形象经管，似乎更印证了其中一些超前的意象。

1998年，海外社会学学会将《普通活命中的自我呈现》评为20世纪具有进击影响力的十大社会学文章之一。

戈夫曼的表面为咱们提供了一个分析框架，使咱们约略更了了地通晓到我方和他东谈主在酬酢互动中的行径逻辑。

此外，如何均衡果然自我与形象之间的谈论，如安在不同的酬酢场景中进行有用的自我呈现等问题，也在现代社会中具有平凡的哄骗和长远的影响。

一部在今天仍然约略引发深想和共识的经典

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东谈主生如戏，

献艺是东谈主生和社会的存在神志

“献艺”是拟剧论的中枢倡导，把东谈主生看作“献艺”，也就拒却了理所应当和当关联词然，让东谈主看清了东谈主生源于建构的实质。

不外也因为“献艺”“如戏”在汉文语境中迥殊的负面颜色，容易让东谈主误以为戈夫曼方针放诞不羁的格调，其实他笔下的“献艺”内涵比你联想得更丰富。

这个天下是如斯地杂沓，若是不约略通过“献艺”搭建起一个个“剧组”——哪怕仅仅东谈主们常说的草台班子，那么社会的动手将不行能。

事实上，“献艺”的克己是了然于目的，它让相互不错守护至少是名义上的融合共处，况兼它赋予了每个东谈主一定的“谈德职权”，从而对他东谈主施加谈德条目，为我方争取一定的空间。

尼采就以为，谈德是一种由弱者创造的用来界限英雄的器用，从而在社会中诞生一种对自身成心的价值体系。

只须谈德条目没超出“合理”的截止，就不会瞒上欺下地酿成“谈德遏止”。在大厚情况下，东谈主们以致会“说句公正话”，或者用多样神志相互打配合。

从这个角度来看，“献艺”是职权亦然义务、是法例亦然试探。东谈主们常常猜测的是献艺不得已的一面，其实“献艺”是可流动的，一个东谈主可能从不信到降服，也可能从入戏到出戏……

举例戈夫曼举的这个例子，新兵领先仅仅为了幸免受体罚而降服军训，但其后却酿成为了不给他的队伍出丑，并得到主座与战友的尊重而降服戎行治安。

除了“规训与处分”，书中还有一些例子，会让你意志到，有时间东谈主们有多窄小濒临“真相”，举例大夫不得不为心焦的病东谈主开其实“没用”的劝慰剂，神经医院富足悯恻心的病东谈主假装有病……

许多东谈主其实既渴慕活在他东谈主的目力之下，也渴慕他东谈主活下我方的目力之下，举例戈夫曼援用萨特所给出的一个例子：

当咱们在摄取咖啡店处事员的处事时间，咱们就但愿他“像处事员”，咱们就怕他会挣脱和藏匿他的身份。与此同期咱们也窄小他东谈主的申辩，这即是萨特所说的“他东谈主即地狱”。

爱“详尽的东谈主”是因为“详尽的东谈主”能“为我所用”

“他东谈主即地狱”即毁掉自我的主体性，为他东谈主而活命

一言以蔽之，东谈主生社会的大舞台上，东谈主们在不同剧组不同戏院通过“献艺”进行着抒发和协商，无论演员对此是否有着充分的自我意志。

2

戏如东谈主生，

配合献艺但专门志地出演

既然每个东谈主齐在进行着自我呈现，哪怕拒却呈现也不外是呈现的一种神志，那么至少不错采纳让这个经过愈加自主和自发。

“献艺”的阐释框架，不错帮咱们看清好多景观。举例，一些献艺看起来莫得必要以致对“实践”影响不大，其实它们很可能不行或缺，戈夫曼指出“天下即是一场婚典”，“献艺”不错作为是对共同体谈德价值进行规复和重申的典礼。

举例，“献艺”可能让东谈主成为更好的我方，也可能仅仅激励出虚伪和造作，追求物资文化钞票的“积极梦想化”可能酿成一种“装”，确认自我率直忠实的“气馁梦想化”也可能酿成“卖惨”，其实文雅自己就可能成为异化东谈主的力量。

举例，“剧组”这个倡导也会令东谈主对自身处境有更澄莹的通晓，即每个想要竖立自我和社会的东谈主，不行幸免地要和他东谈主合作，你可能既莫得“导演主宰上风”，也可能仅仅饰演纯正典礼变装的“器用东谈主”，关联词仍可能通过奋勉取得一些“戏剧主宰上风”。

举例，东谈主们诚然会有拒却“献艺”的渴慕，但是在更厚情况下，东谈主们其实考虑的是如何装束“献艺”的失败，比如说通过贬损不雅众来加强相助、顾傍边而言他、既往不咎等等，也即是说东谈主们不绝“以守为攻”抒发出多重“实践”，而不会考虑是否自洽。

举例，偶像的“塌房”常被用前台、后台的倡导加以确认，即偶像被曝光的后台果然践为与前台悉心感概的公众形象不符导致形象坍弛。其实这里还有更深的一层，不雅众有时间以致会匡助守护一个极度极端的形象。

戈夫曼对此有极度深刻的知悉，他指出献艺者可能知谈他们正在被深奥地保护着，与此同期献艺者还可能知谈，不雅众知谈献艺者知谈他们正被保护着，关联词谁也不肯相互拆穿。

为了保卫刻板印象，东谈主们有时默契得惊东谈主

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戏里戏外

普通活命应该如何自我呈现？

“不演了”“不装了”……东谈主们不绝试图逃离独一前台、后台的两面天下，幻想占有新的位置来具有阿谁位置的个体所确认出来的气质，而无谓再次成为献艺者，关联词戈夫曼指出，其实很可能仅仅变换了舞台。

提线木偶的背后未必不是提线木偶

那么咱们约略若何作念？戈夫曼教导咱们，变装产生的戏剧性的恶果，不外是缘分际会的东谈主造的产品，当咱们出于利益而去刻意守护某些谈德东谈主设，也就在异化的经过中离谈德越来越远。

在戈夫曼看来，一个东谈主的自我和躯体就像挂衣架，产生和守护自我的工夫并不存在于挂衣架里面。也即是说，活在东谈主世间有诸多不受掌控的无意，不必为此洋洋欢叫或悲不雅颓废。

东谈主生如戏但东谈主非草木，至少不错去感知、去影响、去改造。“印象经管、前台、后台、剧组、变装束演”等一系列倡导，齐能匡助咱们更好地透视实践，从而反想性地过好这一世。

你读过戈夫曼的这本成名之作吗

谈谈戈夫曼的不雅点带给你的启发

2位优秀留言读者将获赠此书

普通活命中的自我呈现

（中译本第二版）

【好意思】欧文·戈夫曼（Erving Goffman）著

冯钢 译

-End-

不雅点而已起首：

《普通活命中的自我呈现》

转载及合作请发邮件：scb01@pup.cn

东谈主生如戏需要的不仅仅演技